[宋]劉牧撰《易數(shù)鉤隱圖》卷下

河圖第四十九

以五為主，六八為足，二四為肩，左三右七，戴九履一。

<經(jīng)部,易類,易數(shù)鈎隱圖,卷下>

<經(jīng)部,易類,易數(shù)鈎隱圖,卷下>

或問曰：洛書云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。則與龍圖五行之?dāng)?shù)之位不偶者，何也？答曰：此謂陳其生數(shù)也。且雖則陳其生數(shù)，乃是已交之?dāng)?shù)也。下篇分土王四季，則備其成數(shù)矣。且夫洛書九疇，惟出於五行之?dāng)?shù)，故先陳其已交之生數(shù)，然後以土數(shù)足之，乃可見其成數(shù)也。

天一、地六、地二、天七、天三、地八、地四、天九、天五、地十，合而生水火木金土。十日者，剛?cè)找?。相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金也。相尅者，金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金也?/span>

龍圖龜書論上

易曰：河出圖，洛出書，聖人則之。春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。書正義曰：洛書九類，各有文字，即是書也。而云天乃錫禹，如此天與禹者，即是洛書也。漢五行志：劉歆以為伏犧繼天而王，河出圖，則而畫八卦是也。禹治洪水，錫洛書，法而陳洪範(fàn)是也。穎達(dá)共為此說。龜負(fù)洛書，經(jīng)無其事。中候及諸緯多說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖、書之事，皆云龍負(fù)圖，龜負(fù)書。緯候之書，不知誰著，通人討覈，以為偽起哀、平者也。前漢之末，始有此書，不知起誰氏也。以前學(xué)者必相傳此說，故孔氏以九類是神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)從一而至於九，見其文，遂因而第之以九類也。陳而行之，所以常道得其次敘也。言禹第之者，以天神言語必當(dāng)簡要，不應(yīng)曲有次第，丁寧若此，故以禹次而第之也。然大禹既得九類，常道始有次敘。未有洛書之前，常道所以不亂者，世有澆淳，教有疎密，三皇以前，無文亦治，何止無洛書也？但既得九類以後，

【闕】

法，而行之則治，違之則亂也。且不知洛書本文，計(jì)天言簡要，必?zé)o次第之?dāng)?shù)。上傳云禹因而次之，則孔氏以第是禹之所為，初一曰等二十八字，必是禹加之也。其敬用、農(nóng)用等三十八字，大劉及顧氏以為龜負(fù)也，小劉以為敬用等亦禹所第敘，其龜文惟有二十字，並無明據(jù)，未知孰是，故兩存焉耳。詳夫衆(zhòng)賢之論，多背經(jīng)書之旨，觀其大法凡九類，蓋以禹敘洛書，因而第之，遂著成法，則是非神龜負(fù)書出於大禹之時(shí)也。何以明其然？略試論之。箕子曰：在昔鯀陻洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範(fàn)九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範(fàn)九疇，彝倫攸敘。則不載神龜負(fù)圖之事。惟孔氏注稱：天興禹洛書，神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)至九也。諸儒更演載天書言語字?jǐn)?shù)之說，後乃還相祖述，遂以禹親受洛書而陳九類。且經(jīng)無載圖、書之事，惟易繫辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。此蓋仲尼以作易而云也，則知河圖、洛書出於犧皇之世矣。乃是古者河出龍圖，洛出龜書，犧皇

【闕】

畫八卦，因而重之為六十四卦，

【闕】

文王作卦辭，周公作爻辭，仲尼輔。

之十翼，易道始明。觀今龍圖，其位有九，四象、八卦，皆所包韞。且其圖縱橫，皆合天地自然之?dāng)?shù)，則非後人能假偽而設(shè)之也。夫龍圖呈卦，非聖人不能畫之；卦含萬象，非聖人不能明之。以此而觀，則洛出書，非出大禹之時(shí)也。書云天錫禹九疇者，蓋是天生聖德於禹，誠明洛書之義，因第而次之，垂範(fàn)後世也。今河圖相傳於前代，其數(shù)自一至九，包四象、八卦之義，而兼五行之?dāng)?shù)，洛書則惟五行生成之?dāng)?shù)也。然犧皇但畫卦以垂教，則五行之?dāng)?shù)未顯，故禹更陳五行而顯九類也。今諸儒以禹受洛書，書載天神言語，陳列字?jǐn)?shù)，實(shí)非通論。天何言哉？聖人則之，必不然也?；?/span>曰：未可，敢質(zhì)於經(jīng)。且堯任九子，各主其一，九疇之?dāng)?shù)，九子之職也。至農(nóng)用八政，司空、司徒之官，唐、虞世設(shè)之矣。協(xié)用五紀(jì)，羲氏、和氏已正之矣。斯則非俟禹受洛書之後設(shè)其官也。且夫天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。天象則

【闕】

雖韞其義，非至聖不。

能明之；

【闕】

河圖、洛書，非犧皇不能畫之；卦合其象，非文王不能伸之；爻象之興，非周公不能著之。故仲尼曰：文王既沒，文不在茲乎？

又曰：天生德於予，則知天生睿哲於聖人，默究乎幽賾，是謂錫之也。故仲虺之誥曰天乃錫王勇智，表正萬邦之謂也。且孔氏以箕子稱天乃錫禹九疇，便謂之洛出龜書，則不思聖人云河出圖，洛出書，在作易之前也。又唐法九疇，唐、虞之前已行之矣，而云禹受洛書之後，始有常道次敘，不曰誣之者乎？

論下

春秋緯曰：洛書六篇。孔氏云：洛書，神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)一至九。今代之所傳龜書，惟總五行生成之?dāng)?shù)，未知孰是，略試論之。春秋緯言洛書六篇，則與五行九疇之?dāng)?shù)不偶，亦未明其義。孔氏云：洛書有數(shù)一至九，謂書之九疇，自一五行至五福六極之?dāng)?shù)也。且書之九疇，惟五行是包天地自然之?dāng)?shù)，餘八法皆是禹參酌天時(shí)人事類之耳，則非龜所負(fù)之文也。今詳洪範(fàn)五行傳，凡言災(zāi)異，必推五行為之宗。又若鯀無聖德，汩陳五行，是以彝倫攸斁。則知五行是天垂自然之?dāng)?shù)，其文負(fù)於神龜，餘八法皆大禹引而伸之。猶龍圖止負(fù)四象八純之卦，餘重卦六十四，皆伏犧仰觀俯察，象其物宜，伸之以爻象也。況乎五行包自然之性，八卦韞自然之象，聖人更為之變易，各以類分而觀吉兇矣。若今世之所傳者龜書，不為妄也。尚或疑焉者，試精之於問答?；騿?/span>曰：且云圖、書皆出於犧皇之世，則九疇亦陳於犧皇之代，不當(dāng)言禹第而次之也。答曰：河圖八卦，垂其象也，故可以盡陳其位。洛書五行，含其性也，必以文字分其類。伏犧之世，世質(zhì)民淳，文字未作，故九疇莫得而傳也，但申其數(shù)耳。至大禹聖人，遂演成九類，垂為世範(fàn)，九疇自禹而始也?；騿?/span>曰：既云龍圖兼五行，則五行已具於龍圖矣，不應(yīng)更用龜書也？答曰：雖兼五行，有中位而無土數(shù)，唯四十有五，是有其象而未著其形也，唯四象八卦之義耳。龜書乃具五行生成之?dāng)?shù)，五十有五矣。易者包象與器，故聖人資圖書而作之也?；騿?/span>曰：書云天乃錫禹洪範(fàn)九疇，必洛書，今臆說破之，無乃【闕】？答曰：仲尼稱河出圖、洛出書於宓犧畫易之前，不當(dāng)云出夏禹之世也。如曰不然，是洛書復(fù)出於夏禹之時(shí)矣。誠如是，禹之前無九疇也，又何以堯典之九法坦然明白乎哉？問曰：今書世之傳者，龍圖龜書，經(jīng)所不載，緯候之書，蔑聞其義，誠誕說也。曰：龍圖龜書雖不載之於經(jīng)，亦前賢迭相傳授也。然而數(shù)與象合，位將卦偶，不盈不縮，符於自然，非人智所能設(shè)之也。況乎古今隂陽之書，靡不宗之，至於通神明之德，與天地之理，應(yīng)如影響，豈曰妄乎？

易數(shù)鈎隱圖卷下